Os velhos capoeiras ensinam pegando na mão

Os velhos capoeiras ensinam pegando na mão
The old capoeira teach holding hands

Pedro Rodolpho Jungers Abib
Doutor em educação pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), professor adjunto da Faculdade de Educação da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e capoeirista-discípulo do mestre João Pequeno de Pastinha. E-mail:pedrabib@ufba.br
.........................O mestre de capoeira é também o mestre de muitas das manifestações de nossa cultura popular, também é aquele que sabe ocultar determinados conhecimentos considerados "essenciais" dentro da tradição por ele representada. São saberes ou conhecimentos que não podem ser disponibilizados a qualquer pessoa ou em qualquer momento, mas necessitam, para serem transmitidos, de uma certa preparação por parte da pessoa interessada, que inclui muitas vezes uma "iniciação" que faz parte da ritualidade característica daquele grupo.
"O mestre reserva segredos, mais (sic) não nega explicação", diz mestre Pastinha em seus manuscritos, conforme Ângelo Decânio (1996). Conhecido no meio da capoeira como "pulo do gato", esse conhecimento só é disponibilizado àqueles que demonstram amadurecimento e compromisso suficientes para poderem utilizá-lo em benefício da própria preservação da tradição. Essas estratégias são importantes no sentido de manter certa coesão em torno desses saberes e tradições, fundamentais em relação ao sentimento de pertencimento identitário e de transmissão da memória coletiva do grupo, que se constitui a partir dessas práticas. Pastinha utilizava freqüentemente em seus escritos o termo "mestrar", referindo-se ao ato de ensinar e transmitir os conhecimentos referentes à tradição da capoeira angola.
Tradicionalmente, como diz Muniz Sodré (2002), o mestre não ensinava o seu discípulo, pelo menos no sentido que a pedagogia ocidental nos habituou a entender o verbo ensinar. Ou seja, o mestre não verbalizava, nem conceituava o seu conhecimento para transmiti-lo metodicamente ao aluno. "Ele criava as condições de aprendizagem formando a roda de capoeira e assistindo a ela. Era um processo sem qualquer intelectualização, como no zen, em que se buscava um reflexo corporal, comandado não pelo cérebro, mas por alguma coisa resultante da sua integração com o corpo" (Sodré, 2002, p. 38).
Mestre Pastinha dizia, aos 92 anos de idade, pouco antes de morrer: "eu ainda tô aprendendo capoeira...". Essa paciência em deixar o tempo agir como escultor das qualidades de um bom capoeira ainda pode ser encontrada em alguns poucos grupos de capoeira angola, diferentemente da maioria dos grupos de capoeira regional, onde, em boa parte, a própria função de mestre tem se banalizado, pois é cada vez mais freqüente encontrarmos jovens capoeiras, na faixa de seus vinte ou trinta anos, se auto-intitulando mestres, com pouca experiência de vida e de capoeira, sem a mínima noção do que essa titulação o "ser mestre" significa.
Isso se dá em função de interesses em relação ao mercado consumidor de cultura que cresce a cada dia, no qual se inclui a capoeira e no qual o título de mestre é uma garantia de obtenção de espaços nesse concorrido "shopping cultural da modernidade". A capoeira angola também não está livre dessa influência, porém nota-se certa preocupação, talvez um pouco maior do que na capoeira regional, com esse tempo de chegar a ser mestre, embora já tenhamos muitos exemplos também no universo da capoeira angola que contradizem essa nossa análise.
Diz uma cantiga de capoeira que "só o tempo te faz mestre, não o diploma que comprou", e isso implica que o mestre de capoeira seja alguém que possua, além da capacidade e habilidade na prática do jogo, muita experiência de vida. O reconhecimento como mestre (tanto na capoeira, quanto na cultura popular em geral) se dá então naturalmente, por parte da comunidade da qual ele faz parte, por entender que foram preenchidos os atributos exigidos para tal função. O título de mestre só tem legitimidade quando atribuído pelo grupo social ao qual representa, que, em última instância, é quem delega autoridade às suas lideranças.
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-32622006000100007&lng=es&nrm=iso

FICA E GTEC UNIDAS

FICA E GTEC UNIDAS
Em breve, programas educacionais, culturais e esportivos de Capoeira veiculados via WEBTV associados a cursos de educação a distância para todos os paises. Estamos contruindo a Capoeira do Terceiro Milênio.

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Francia ya está asociándose ,DIAMANGA "raiz secundária" de la Capoeira Regional

Association : FOTOTRA DIAMANGA MALAGASY FRANCE (FDMF) - FONDEMENT DIAMANGA MALAGASY FRANCE.
Identification WALDEC : W941004377No de parution : 20080027Département (Région) : Val-de-Marne (Île-de-France)
Lieu parution : Déclaration à la préfecture du Val-de-Marne. Type d'annonce : ASSOCIATION/CREATION
Déclaration à la préfecture du Val-de-Marne. FOTOTRA DIAMANGA MALAGASY FRANCE (FDMF) - FONDEMENT DIAMANGA MALAGASY FRANCE. Objet : faire connaître le Diamanga (patrimoine culturel et sportif Malagasy) à travers les activités sportives, culturelles, sociales et artistiques; promouvoir l’épanouissement des jeunes à travers la sagesse véhiculée par le Diamanga; raffermir les liens de fraternité entre ses membres et partager la richesse culturelle Malagasy aux "amis de Madagascar"; oeuvrer pour le rayonnement culturel et sportif de Madagascar en France; effectuer toutes actions de recherche, étude, animation et formation. Siège social : 11, rue Cité verte, 94370 Sucy-en-Brie. Date de la déclaration : 23 juin 2008.

FEDERAÇÃO RIOGRANDENSE DE CAPOEIRA

Fundada em 23 de Outubro de 2006 - Filiada a International Federation of Capoeira - CNPJ: 08.877.016/0001-99Rua: Marcilio Dias 1081 - Menino Deus - Porto Alegre – RS - CEP 90.130-001 Fone: (051) 8400.5500 - 3022.3329

mestregaviao@gmail.com

http://www.rs.portalcapoeira.com/ Salve Companheiro(a)! I° Seminário Integrado de CapoeiraAs políticas públicas para Capoeira vêm avançando como conseqüência da radicalização da democracia na sociedade brasileira, ocorrida nos últimos anos e com a participação e o controle dos movimentos e entidades da sociedade civil organizada sobre o Executivo, o Legislativo, e principalmente o judiciário. O I° Seminário Integrado de Capoeira é de suma importância para comunidade capoeiristica, onde estaremos nos organizando enquanto movimento civil estará discutindo projetos para Políticas Públicas para Capoeira como, por exemplo, a Lei 10.639. O sancionamento da Lei 10.639/03 é resultante de décadas de luta e resistência do povo negro. É neste contexto que permanecemos infinitamente forjados a necessária discussão sobre as relações raciais na escola, suas conseqüências, seqüelas, mazelas...Cada um de nós, negros e negras, para além de um estado – com dever à educação – ousamos, desafiamos o direito de acessar e na escola permanecer. Trajetória que há muitos anos ocorre por nossa própria conta e risco. (Adriana Santos) Diversidade Ética Por esses motivos entendemos que os capoeiristas comprometido com a capoeira deverão se fazer presente, e a partir deste evento estaremos nos fortalecendo enquanto movimento organizado buscando a parceria com o governo para abrir espaços de trabalho e garantia de apoio aos eventos culturais. Se prescisar de oficio da Federação para pedir apoio de passagens hotel e alimentação, estamos nos colocando a disposição para ajudar, exemplo oficio ao secretário geral de Caçapava do Sul.Participe!Atenciosamente,Mestre Gavião(051) 8400.5500
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"Nasci livre, fizeram-me escravo, mas livre me fiz. Negro , sim, mas o pulso do bravo não se emolda às algemas servis".

Edital de Convocação para a Assembléia Geral da FICA a ocorrer nos dias 04 e 05 de julho no Hotel Hyatt, em Baku, Azerbaijão.

Ilmos. Srs. Presidentes deFederações Nacionais, Federações Estaduais, Ligas Regionais e Municipais, Entidades de Prática eMembros Dirigentes da FICA Encaminhamos em anexo o Edital de Convocação para a Assembléia Geral da FICA a ocorrer nos dias 04 e 05 de julho no Hotel Hyatt, em Baku, Azerbaijão. Esta assembléia será de grande importância para a organização mundial da Capoeira, em especial para o reconhecimento da Capoeira pelo Comitê Olímpico Internacional, situação esta que beneficiará a todos os segmentos da Capoeira sem distinção. Sendo assim, solicitamos respeitosamente o máximo empenho de todas as entidades, quer na presença no local evento, quer na representação por meio de procurações, para que possamos obter a legitimidade pretendida para as decisões que serão tomadas na ocasião, as quais se refletirão no futuro da Capoeira.
http://docs.google.com/gview?a=v&pid=gmail&attid=0.1&thid=121a68531bbc4377&mt=application%2Fpdf&safe=on&pli=1&safe=on
Com base no exposto acima, também solicitamos a divulgação deste edital ao máximo número de pessoas.--
Prof. Pós.Dr. Sergio Luiz de Souza Vieira
Federação Internacional de Capoeira - FICA
http://www.capoeira-fica.org/
http://ii-forum-mundial.blogspot.com/ http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/

Caros seuidores leitores, e outros que utilizam-se deste blog para obterem informações acerca de a quantas anda o movimento capoeiristico mundial na atualidade, a capoeira ganhou mundo como profetizou mestre Bimba e ai, o que fazer para prezervar nossas raizes e patrimônio civico cultural dos brasileiros, Sergio Vieira que é muito ligado ao mestre Passarinho, e acho que o respeito entre eles é reiproco, por isso coloco a minha opinião de que desta feita, o presidetne da FICA, resolveu mesmo lavar a roupa suja e discutir questões ultra importantes para a capoeira. O cartaz/convite de divulgação do evento, remetemos como a nos chegou, vamos aguardar os resultados e apoiamos muitas das idéias ali contidas, torcemos pelo sucesso do forum.

http://ii-forum-mundial.blogspot.com/

http://associacaocapoeiramotorista.blogspot.com/2009/05/2o-forum-mundial-de-capoeira-baku.html

A Cross-Cultural Comparison of Capoeira & Pencak Silat

Doctoral Research
A Cross-Cultural Comparison of Capoeira & Pencak Silat
By Paul Mason
Abstract
Capoeira and Pencak Silat Seni are two holistic art forms that integrate music, movement and martial arts. Capoeira is recognised as an Afro-Brazilian art. Pencak Silat Seni is found predominantly in the Indonesian archipelago. Capoeira and Pencak Silat Seni originate from geographically distinct societies; incorporate different ways of moving and use almost entirely different musical structures. They are living social practices that exhibit idiosyncratic patterns of sociocultural entrainment and different underlying modes of embodiment.
Practitioners of Capoeira and Pencak Silat Seni demonstrate a contrasting set of abilities. Capoeira practitioners practice a swaying and circular movement improvisation art that is subordinate to the steady magnetic rhythms of a specialised orchestra. Pencak Silat Seni, in contrast, is mostly a choreographed art. The movements of Pencak Silat Seni are accompanied by highly trained musicians who attempt to mimic the choreographies with corresponding dynamics, timbre and tessitura. The movements of Capoeira are fluid and dance-like while the movements of Pencak Silat Seni are sharp and abrupt. Neither Pencak Silat Seni or Capoeira are composed of fixed structures. They are negotiated processual practices. The dissimilar cognitive and cultural ecologies of Capoeira and Pencak Silat Seni allow an investigation of the effect of cultural entrainment on action, perception and embodiment.
The music and movement of these arts provides insight into the ways in which different cultures structure their perceptual world. Both music and movement are created by the embodied mind, shaped by culture and determined by the socially-embedded body. Through studying the music and movement of Capoeira and Pencak Silat Seni, we can observe and investigate (1) how organised interaction shapes human expressive systems and (2) the effects of cultural experience on the selection and development of sensory and perceptual capacities.
Holistic systems of music and movement provide powerful and practical investigative tools for ethnographic research. It is through culturally elaborated patterns of moving and making music that we can explore the variety of ways in which people from different communities perceive and experience the world. This project is deeply informed by contemporary brain science and integrates theory and methods from phenomenology, dance anthropology and ethnomusicology.
By comparing two different but contemporaneous art forms, I am investigating how culturally empowered repertoires of skill lead to deep changes in the perceptual sensitivities and physical capabilities of the practitioners. Simultaneously, I am observing how the musical repertoires and movement vocabularies are contextually related to a multitude of continually evolving physical and cultural variables.
http://www.anth.mq.edu.au/research/research_phd_pMason.html